王華老師報告
- 用譬喻而不用隱喻，因為在儒家中運用的是明喻。
- 黃百銳用Sophisticated一詞說明類比思維，從分析哲學的角度來說，類比思維是不被看好的。
- Source domain——target domain，從一關係投射到另一個關係。·
- 黃指出類比、譬喻相當值得探究，這種思考方式，以經驗作為證據的推理形式結合的，各種思考方式都可以幫助我們理解想要理解的對象。 非常重視：譬喻形式的思考方式（metaphorical thinking）·
- 儒家、道家對於身體、個人——國家、社會（用）·
- 身體——個人；國家——社會，用一種類比關聯二者，
- 比如個人是內在的被組織，心和身，國家、社會結構該如何如何，
- 譬喻性思考方式將兩者關聯· 研究五個系列：孟子怎麼談個人、國家社會的治理問題。
- 孟子重要譬喻：植物的譬喻，端、芽
- 比較荀子：人造物（craft）和孟子芽
- 第三場：和諧和美的概念，在儒家治理概念中扮演的角色，音樂、和諧·
- 第四講：新儒家，朱熹和王陽明，萬物一體說。·
- 第五講：道德經和莊子，道家對儒家的批評
- 類比作為一個推論結構，將兩個相似的特質串聯，只要運用類比就是已經暗示了你知道兩者是不同的，才能構成比較。論語：能進取譬。
- DW重點，先秦使用是複雜性的使用。來回探究關係。
- 善端：芽，善端要培養，培養過程有些影響是需要.
- 來回思考，雜草，何謂拔草？來回思考，雙向來回的探究關係。
- 類比是多義性、變動性無法被完全決定的，metaphor有很大的彈性空間，就會使得我們從source用它去談target就有空間，進一步的說明、改動，意義的自由度很大。無法直接套用，
- 我希望從這個source domain找到我要做到工作，Llyod提出認識性的多重現實（multi-dimentional reality）人們會選出不同的事實面向，如顏色不同明暗彩度，不同的面向去代表reality，沒有其中一個面向是對的，人們怎麼理解實在的一部分。再者，semantic stretch跨文化，從一個文化的語辭去理解另外一個文化的概念，使用的字辭的意義的邊界，要讓它可以拉，不能非常嚴格、明確定義，中文和英文同一個真實，涉及不同面向，對應過去的詞有個伸展的空間，中英文指涉“紅色”，一個字的語義是有彈性、可拉伸的，一個和另外一個相比，semantic stetch
- analogy裡面的methaphor ，譬喻的意義可以變動的，彈性的變動，兩個不同文化同一個概念的比較，容許可拉伸性，相近的看法。
- Wong不忍之心的解釋：調整自己的情感，使得自己冷漠是不好的。冷漠是被改變的，人皆有不忍之心，孟子不會因為一定要祭祀就要王忍下來，擴充之則可以及人民。
- 孟子的洞見，易子而教的好的，關係、親才是好的，讓自己而被別人教，道德判斷的以為，在教的時候會影響你我之間的關係，不忍之心才是更重要更寶貴，損害到更寶貴的家庭關係，惻隱之情更應該被保護。
- 家庭的關係才是道德的根本，不應該傷害其根本。不忍之心是很重要的人的善的反應，是應該被保護。
- 孟子對讓王發展四端會注意到，依四端而行會有愉悅感！符合善的發展，對Wong來說，他的重點是讓對方去注意到四端而行時，是一“正向連接”！符合效益。
- 孟子與齊宣王對話，有點到他覺得愉悅的地方，但是孟子並不是說人是為了愉悅感而行善，行善不是副產品，人會開心是因為你有人心，四端，符合你應該發展的面向。
- 四端的發展會讓人愉悅，小體的滿足也會讓人愉悅，這兩者如何判斷何者優先？儒家認為有先天道德知識。
- 儒家反原則性推斷，根據實際的反應。孟子與康德非常原則性的道德，休謨的情感為主，孟子強調具體情境式的，休謨以比較強大的情感力量為判斷方式。心的功能是有一種理性的導正，不是完全抽離情境，根據原則的推理方式。
- 當我們用端的譬喻時，有機體是會跟環境有密切的互動，這個有機體的界線是可滲透的，可滲透性、互動性，在儒家思想裡面非常重要，環境，社會性的環境都有影響。
- 儒家非常有智慧的想法：人有天生認知情感傾向，但是需要發展成熟，需要在環境與人互動，儒家強調關係性，這個過程與外在關係非常密切的，這種非常成熟精緻的看法在今天的教育學裡面都被忽略，孟子認為先天後天的關係非常密切的，以前哲學問先天的，還是後天的，如果是先天的，其發展的曲線（如生理性別）是固定的，外在影響不大。但儒家指出，回應環境，發展的傾向。
- 孟子不只用植物譬喻，也用水的譬喻，對告子的譬喻，向下是本質性的，水似乎接受簡單的內外二分，植物端的譬喻是關係性互動，水的譬喻應該如何理解？孟子其實在不少地方也強調本質性，用很多本質性用於，如人異於禽獸云云。
- 孟子會太強調本質性，義理之性，端，行善。善是端，其實是微乎其微。
- 端的面向，測驗之心，羞惡之心裡面都有判斷的成分，認知成分，並沒有要變成一個完整的判斷，我們內在有某種非意識的自動的面向。
1）孔孟荀是否有注意到複雜的政治關係？
2）君要有德，但有德的人不一定成為君，沒德的君也不一定失去君位。
3）孟子的心不是mind，不是reason，是情感的表現，但情感表現背後有判斷有理性的判斷。
4）Wong對孟子的翻譯，理不是翻譯成reason，而是pattern！這個對孟子的推理思考是非常重要的。理是否能用pattern來理解，人情之理，事物之理背後的pattern有關係。
5）metaphor conflict為何意？背後是否有一本質性的意涵。